国内外安胎概况

在两千多年前，《黄帝内经》中就有了关于安胎的记载。汉代《史记》中记录周文王之母太任时说：“太任有娠，目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言。”这是关于安胎的最早记载。文王能成为我国历史上一代圣主，其母在妊娠期间的这些做法对其成长是不无裨益的。其后，大量有关安胎的记载和研究在各种书籍中出现，初步形成了安胎学说。“安胎”一词最早是在唐以前成书的《洞玄子》中被提出的。书中要求孕妇做到：“勿视恶色，勿听恶语，省淫欲，勿咒诅，勿骂詈，勿惊恐，勿劳倦，勿妄语，勿忧愁，勿食生冷醋滑热食，勿乘车马，勿登高，勿临深，勿下坂，勿急行，勿服饵，勿针灸，皆须端心正念，常听经书，遂令男女如是聪明智慧，忠真贞良所谓安胎也。”这就从孕妇视、听、言、思、动都会作用于胎儿这个角度，对孕妇的言行的各方面加以约束，只有这样才能孕育出大明大智、忠义贤良的儿女。这已经非常准确地阐明了安胎的含义。

正式从医学角度上提出安胎，并对其加以阐述的则是北齐的徐之才。他著的《逐月养胎法》有关于安胎的论述。随着对安胎研究的逐步深人，许多医学家对安胎进行了专门论述。例如，唐代孙思邈的《千金方·养胎》，宋代陈自明的《妇人良方大全’总论》，以及《颅囟经》、《圣济总录》，明代李劫的《医学入门‘逐月胎脉所主》，方贤的《奇效良方·形质受胎之始论》等书籍，都对安胎进行了详细的论述和说明，孕妇饮食和一举一动，孕妇情操的良好与否，对后代的智力和性格形成，有着极其重要的影响。到了清代，我国医学界名家对前人的这些记载加以整理和发展，我国古代安胎发展史更加全面和系统，如陈梦雷等编辑的《古今图书集成医部全录》，儿科分卷之首”小儿未生胎养门”，对历代安胎学说作了总结。